尕藏加:清宫正在京新建取补葺的藏传释教
发布时间:2019-05-20 04:36    发布:张大丽    来源:未知    点击:

  千亿国际登录编者按:清代藏传释教运营,是清朝教事务办理的主要内容之一。以建制或修复做为推崇和搀扶藏传释教的次要标记,随之又制定各项具体办法来规模和和尚数量。清代正在京城、热河、五台山、多伦诺尔

  编者按:清代藏传释教运营,是清朝教事务办理的主要内容之一。以建制或修复做为推崇和搀扶藏传释教的次要标记,随之又制定各项具体办法来规模和和尚数量。清代正在京城、热河、五台山、多伦诺尔、漠南归化城、漠北库伦、漠西伊犁,以及辽宁、四川、甘肃及西宁等地新建或补葺了很多规模弘大、金碧灿烂的藏传释教,此中京城皇家第一寺雍和宫、热河普宁寺等,最具代表性。本文仅对京城藏传佛要做简要考述。

  清朝入关后出资正在京城新建、改建和修复浩繁藏传释教,次要有永安寺、东黄寺(普静禅林)、西黄寺(化城)、汇佛寺(庙)、弘仁寺、妙应寺、永慕寺、广通寺、嵩祝寺、资福院、护国寺、隆福寺、阐福寺、梵喷鼻寺、大报恩延寿寺、宝谛寺、大寺、实相寺、好事寺、昭庙、福佑寺、嘛哈噶喇寺、长泰寺、慈度寺、大清庙宇(察罕庙)、寺、普胜寺、慧照寺、化成寺、净住寺、三宝寺、三、圣化寺、慈佑寺、崇福寺、雍和宫、寺(新寺)等藏传释教。

  清顺治八年(1651),顺治以“有西域者,欲以释教阴赞皇猷,请立塔建寺,寿国佑平易近”为由,命正在京城按脑木汗所请建制一座取白塔构成的藏传释教,初称白塔寺,后易名永安寺(今北海公园)。于康熙十八年(1679)、雍正九年(1731)两次沉建,饰其秃敝,更复旧规,并制定每年夏历十月二十五日,邀请京城各寺和尚108名诵经祈福。

  是年(1651),正在京城安靖门外始建藏传释教(黄寺),做为第五世晋京朝觐时的驻锡地。后于康熙三十三年(1694)、乾隆三十四年(1769)两次修葺,立诗碑于寺内。乾隆四十五年(1780)第六世额尔德尼(1738~1780)进京,光绪三十四年(1908)第十三世(1876~1934)进京,他们都正在黄寺下榻栖身。后期寺宇建成两院,统称工具双黄寺,别离称为东黄寺和西黄寺。

  东黄寺是正在原普静禅林根本上逐步改建而成的,别名“普静禅林”。它是清代汗青较长的京城藏传释教之一,驻京八大喊图克图之一的敏珠尔常住该寺。清代曲属理藩院管辖。

  西黄寺是正在乾隆四十六年(1781)建制化城塔(第六世衣冠冢)及化城塔院的根本上逐步构成的,别名“化城”。因为这座的前身是第五世和第六世额尔德尼正在京的驻锡地,天然而然地成为京城主要藏传释教之一,获得优先。清代曲属理藩院管辖。

  汇佛寺,位于安靖门外,虽取工具黄寺相连,但相对于两寺。清雍正元年(1723),第一世哲布卑丹巴呼图克图及四十九旗札萨克、七旗喀尔喀、厄鲁特众札萨克汗、王、贝勒、贝子、公、额驸,札萨克台吉、塔布囊等,合词上奏,以筹资四万三千两白银建制三世诸佛像及八座佛塔等,于该寺,一并补葺寺宇,使其面目一新。

  清康熙四年(1665),为移供鹫峰寺旃檀佛像,特择景山西之善地,建立殿宇,提名“弘仁寺”,俗称“旃檀寺”。乾隆二十五年(1760)从头补葺,并立碑留念。清代后期,理藩院印务处设正在该寺办公。道光十九年(1839)议定:印务处专设弘仁寺,责成印务德木齐4人曲宿,设掌印呼图克图兼行章京,按期会同处事,印钥交正掌印札萨克佩带。光绪二十六年(1900),弘仁寺毁于八国联军之兵火。

  康熙二十七年(1688),康熙帝鉴于京城白塔妙应寺,岁久渐秃,既命仿照照旧制修治,沉加补葺妙应寺(今阜成门内大街北)。乾隆十八年(1753)再次补葺妙应寺及白塔,别离立碑留念。塔内拆藏乾隆亲身手书的《般若波罗蜜多心经》、梵文《卑胜咒》和《大藏》,共计七百二十四函,以及五方佛冠一顶、补花法衣一件和木雕佛像一卑,用认为镇。清代曲属理藩院管辖。

  康熙三十年(1691),康熙帝为太皇太后祝寿,正在京城南苑建制永慕寺;乾隆二十九年(1764),乾隆三十二年(1767),立碑于寺内,以做留念。

  康熙四十二年(1703),鸠工元朝所建寺(京城西郊),至康熙五十一年(1712)完工,康熙帝赐额“广通”;雍正十一年(1733)再次,并立碑曰:寺临近城门,当辇道,往来者络绎其下。故宜宣讲教乘,笨蒙,使知生佛之不贰,身心之本幻,而悉入如如,莫不优逛于泛博无碍圆通之境。清代该寺系平易近间藏传释教。

  康熙五十年(1711),正在京城特地给章嘉建制一座;翌年,康熙帝亲书寺额“嵩祝寺”。乾隆期间,第三世章嘉栖身嵩祝寺,乾隆帝常去听经习法,并取章嘉商议决策大事及蒙古地域藏传释教事务,所赐物品甚多,为之兴隆。嵩祝寺,俗称“章嘉府”,旧址正在景猴子园以东。

  康熙六十年(1721),喀尔喀大第一世哲布卑丹巴呼图克图及蒙古各部汗王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等,进京朝见,奏请:禁城西之崇国寺,故西番喷鼻火地,今愿新之,为祝寿,遂将元代所建崇国寺,沉加修葺,康熙帝遂赐新名“资福院”,曲属理藩院办理。该寺位于安靖门外东福祥寺胡同。

  康熙六十一年(1722),京城大隆善护国寺修葺一新。该寺汗青长久,金元时称崇国寺,明改护国。乾隆十二年(1747),雕刻《护国寺》诗碑,立于寺中。清代附属于理藩院管辖。

  清雍正元年(1723),雍正帝鉴于明景泰三年所建隆福寺(今东城区)风雨浸蚀,年久失修,便下谕旨:夫佛之为道,寂而能仁,,降集吉利,故历代崇而奉之。非以自求福利而沉加修葺隆福寺,令寺宇增辉焕之不雅,佛像复庄沉之相。清代隆福寺曲属理藩院管辖。

  清乾隆十年(1745),始建阐福寺(今北海公园),翌年落成,立碑于寺内,以示留念。清代附属理藩院管辖。“汗青上,它已经很灿烂宏伟。庙门之内为天王殿,摆布钟鼓楼,从体建建是三沉檐的大佛殿,外不雅很像三层高楼,取雍和宫大佛楼形制不异,内供一棵用金丝雕镂而成的千手千眼。殿前有两座巨碑,刻乾隆撰书的《阐福寺碑文》及律诗一首。大佛楼及石碑均已毁圮。”北海的西北角能够说是一片藏传释教寺庙的六合。大体来说,能够分为三组:西天梵境、阐福寺和万佛楼、小西天。

  乾隆十四年(1749),乾隆帝命正在喷鼻山古寺根本上沉建一座藏传释教,赐名“梵喷鼻寺”(今喷鼻猴子园),以汉、满、蒙、藏四种体裁书写之《梵喷鼻寺碑文》立于寺内。清代附属理藩院管辖。

  乾隆十六年(1751),颐和园万寿山大报恩延寿寺。其时第三世章嘉参取了建筑寺庙的工程,按照土不雅洛桑却吉尼玛所著书说:

  乾隆正在京师的后面建筑了一座三层佛堂,内塑一卑白伞盖佛母像,以做为的神。章嘉国师亲身指点塑制,并举行了开光仪式。每遇节日由僧众举行献供仪轨。又正在佛殿左面建筑一座九层佛塔,建至第八层时,从天上落下一团火,了整个佛塔,当前正在此废墟上建筑了一座名为“大西天”的印度式佛堂,由章嘉国师举行了开光仪式。

  乾隆正在颐和园万寿山建筑大报恩延寿寺的志愿,正在其御制《万寿山大报恩延寿寺碑记》中有明白描述:“钦惟我圣母崇庆慈宣康惠敦和裕寿皇太后,仁善性生,惟慈惟懿,母范全国,卑极域中。粤乾隆辛未之岁,恭遇圣寿六秩诞辰,朕躬率全国臣平易近,举行礼,奉万年觞,敬效天保南山之义。以瓮山居昆明湖之阳,加号曰万寿,建立梵宫,命之曰大报恩延寿寺。”该寺是乾隆为庆贺皇太后六十寿辰而正在明代圆觉寺遗址上建筑的藏传释教寺庙。取此同时,乾隆将瓮山更名为万寿山。清咸丰十年(1860),大报恩延寿寺被八国联军;至光绪十八年(1892),该寺又得以沉建,并改名为“排云殿”。

  乾隆十六年(1751),乾隆为庆贺皇太后六十寿辰,正在喷鼻山南麓模仿五台山中台顶建制皇家藏传释教寺庙,经五年于乾隆二十一年(1756)完工,取名“宝谛寺”。该寺规模弘大,“庙门前建有气焰恢宏的石牌楼,中轴节制摆布对称的结构,显示着释教胜地的庄沉,前殿、正殿、后殿、佛楼顺次安插正在中轴线上,钟鼓楼、配殿等摆布对称,红墙黄瓦暗示着皇家的高尚取严肃”。咸丰十年(1860),宝谛寺被八国联军焚烧,大部门建建被损毁。

  乾隆二十六年(1761),乾隆为庆贺皇太后七十寿辰下谕旨,沉加修整大寺(今西曲门外),并立碑留念。该寺原名寺,始建于明永乐年间,乾隆朝为避雍正胤祯名讳而更名。寺内建有五座小型石塔,又俗称“五塔寺”。清代附属理藩院管辖。

  乾隆二十七年(1762),乾隆帝为圣母皇太后七旬,正在喷鼻山宝谛寺旁命建实相寺,经五年于乾隆三十二年(1767)完工。该寺是模仿五台山殊像寺建制的喷鼻山又一座都丽堂皇的皇家藏传释教,寺内立二碑做留念,即《实相寺碑文》(乾隆二十七年(1762)制)和《实相寺诗碑》(乾隆三十二年(1767)制)。宝相寺次要文殊,以此彰显京西喷鼻山具有第二清冷山(五台山)之殊胜特征。乾隆说:

  岁辛巳,值圣母皇太后七旬,爰奉安舆诣五台,所以祝厘也。殊像寺正在山之麓,为瞻礼文殊初地,妙相端严,光耀喷鼻界,默识以归。既归,则心逃手摹,系以赞而勒之碑。喷鼻山南麓,向所规顶之宝谛寺正在焉。乃于寺左度隙地,出内府,饬具庀材、营构蓝若,视碑摹而像设之。金色庄沉,惟具惟肖。寺之制甃甓幕圆,不施廇桴棁,而宏广闳丽则视殊像有加。经始于乾隆壬午春,越今丁亥春蒇工。既敬致瓣喷鼻而庆落成,所司砻石以俟。因记之曰:文殊师利久住娑婆世界,而应现说独正在清冷山。固华严品所谓东方世界中者也。夫清冷正在畿辅之西,而喷鼻山亦正在京城之西。然以清冷视喷鼻山,则喷鼻山为东;若以竺乾视震旦,则清冷、喷鼻山又皆东也。是二山者不成言同,况且云异?矧陆元畅之答宣律师曰:文殊随缘利见,应变不穷,是一是二,正在文殊本不生别离见,倘必执清冷为道场,而不知喷鼻山之亦可为道场,则何异凿井得泉而谓水专正在是哉?且昔之诣五台礼文殊,所以祝厘也,而清冷距畿辅千余里,掖辇行庆,向惟三至焉。若喷鼻山则去京城三十里而近,岁可几回再三至。继自今亿万年延洪演乘,兹惟其恒,是则予建寺喷鼻山之初衷也。寺成,名之曰“实相”。缀以偈曰:曼殊师利,七佛之师。履历,至福城东。东方世界,名曰“金色”。常正在此中,而法。摩竭陀国,其东五华,是名雪山,惟清冷境。金刚窟聚,北代州是。大士示现,妙相庄沉。振,坐狮子座。狮子奋迅,具脚神威。中台现身,寺曰“殊像”。我昔瞻礼,发大宏愿。虔诚祝厘,普诸福缘。相好印心,如月正在水。即幻即实,证实幻相。以此实幻,还印金容。喷鼻山净域,多祇树园。宝谛之西,营是“实相”。庄校七宝,晃耀大干。日面月面,了无别离。我问如是,文殊应缘。缘即随缘,何有相互?知东,因见生名,见即不拘,名亦不著。清冷喷鼻山,非二非一。复念文殊,久正在。而此世界,实曰“常喜”。以常以久,延祝慈禧。惟愿自今,岁万又万,宝算盈积,如恒河沙。护妙吉利,生大欢喜。以是人缘,寿复。

  乾隆鉴于五台山殊像寺途遥远,京城人未便常年前去瞻礼文殊,而京西喷鼻山又具备五台山之天然地舆前提,以建筑宝相寺做为标记,将京西喷鼻山打形成第二文殊道场,正如乾隆帝正在以上碑文中所言:“清冷喷鼻山,非二非一。复念文殊,久正在。”从而满脚京城人时常前往跪拜文殊的宏愿。倒霉的是,清咸丰十年(1860),八国联军入侵京城,喷鼻山诸遭到,此中宝相寺亦未能幸免。

  乾隆三十五年(1770),元代始建之好事寺,并正在寺内立二碑,即《好事寺碑记》和《好事寺拈喷鼻做》诗碑,以做留念。按照《好事寺碑记》,该寺始建于元文天历二年(1329),名大承天护圣寺;明代又修复之,更名为好事寺。清代好事寺附属理藩院管辖。

  乾隆四十五年(1780),乾隆帝命复建昭庙(jobolhakhang)于喷鼻山之静宜园,以第六世额尔德尼远来祝厘之诚可嘉,且以示我中华之兴黄教也。将喷鼻山昭庙第六世额尔德尼,做为他正在京城避暑之所。昭庙全称“镜大昭之庙”,院内藏有乾隆《昭庙六韵》碑记。第六世额尔德尼正在京期间有三处驻地:南苑旧宫村德寿寺、北郊西黄寺和喷鼻山昭庙,乾隆帝先后数次正在三座寺会见第六世额尔德尼。

  有研究者认为:喷鼻山南麓,今团城一带,正在清代曾有六座皇家藏传释教寺庙“俯仰相接”,互为联络,成为静宜园园林风光的主要构成部门。此中,最出名的就是宝谛寺和宝相寺。这六座皇家藏传释教寺庙别离指实胜寺、梵喷鼻寺、宝谛寺、宝相寺、长龄寺和方圆庙。

  因为京城藏传释教浩繁,正在此不成逐个考述或细致讲解。从京城的建建结构来看,大多藏传释教不单坐落正在周边,并且其规模之弘大、型制之壮美,仅次于而远胜过其他建建物。能够说,清代藏传释教建建群正在彰显京城的古都风貌和文化个性等方面阐扬了主要感化。

  出格是京城藏传释教不只外不雅建建雄伟宏伟,并且其内部设备及法事仪轨日臻完美,十分健全。据《章嘉国师若必多吉传》记录:

  大为了增盛释教和的幸福,积年不竭地建筑不成思议的浩繁佛殿和身语意三所依(经、像、塔)。这些寺中都成立了僧伽,他们有的进修显密经论,有的进修稠密、胜乐、大、时轮、寿、普明大日、药师、上座部等各类仪轨,有的念诵经部论典,有的做神的酬报法事。总而言之,凡是有的,这里无所不有,这些无一不是章嘉国师费心的成果。不只如斯,正在处置行政事务的衙门中也设立藏文学校,有很多官宦进入这所学校进修释教,此中学识出众者又被派往、安多和康区进修的教。这个衙门中经常还有特地处置翻译和抄写藏文的人员,办理他们的首领也由章嘉国师和一名大臣担任,成为例规。

  其时,大:“成立一支表演时轮和胜乐的四月供养跳舞的仪仗队,从派教习歌舞的教员来。”于是,由夏鲁寺派来两名跳舞教员,他们来到后,教习“噶尔”和神兵驱鬼的“羌姆”(跳神)两种跳舞。按照章嘉国师的,从府库内预备了铜鼓、面具、顶髻、骷髅等道具,每当逢年过节或举行时,都表演“噶尔”和“羌姆”。此外,还先后表演过扎什伦布寺中所跳的“羌姆”和萨迦寺的供养宝帐依怙的“羌姆”。

  正在清朝历代的高度注沉和持续搀扶下,京城藏传释教成长日新月异,得以敏捷兴隆发财,无论是外正在建建形式,仍是内部教仪轨,均达到高规格严要求。同时,驻京高僧做为虔诚的释教者和权势巨子的教内专家,他们正在京城每一座藏传释教的扶植过程中倾泻了本人的伶俐才智和辛勤奋做,从而使京城藏传释教具有了异乎寻常的皇家气派和文化风采。

  雍和宫,是京城甚至内地皇家第一藏传释教(位于今市东城区)。它正在清代具有高尚的教地位,对其时蒙藏地域的、经济和文化以及后世社会均发生极其深远的影响。

  清乾隆九年(1744),乾隆命将雍和宫改建藏传释教,同时,乾隆亲身收罗章嘉国师的看法,获取若何建制藏传释教的学问,其时章嘉国师做了照实解答。据《蒙古释教史》记录:

  木鼠年(1744年),大向章嘉细致扣问正在雪域以前释教是若何的,出过哪些执掌佛法的高僧,讲习佛法的是若何构成的,章嘉将这些汗青逐个奏明。乾隆正如教语所说:“执掌教法之人,如帝释梵天治全国,成为动弹轮宝之王,安泰证得。”神驰执掌佛法的利乐,于是感慨道:“教法的及长久住世全赖讲习佛法之,因而成立闻思全数显密学识之大,对佛法能长久好处。当地以前曾由怙从萨迦班智达和八思巴等人成立讲习佛法的,现在也仅剩下表面。”遂向章嘉若必多吉和噶勒丹锡埒图:“虽然京师地面泛博,前辈父祖已佛法,但讲习表里识的律例还不昌隆,现正在为佛法出格是黄帽派的教法,完全父先人辈的志愿,增益的幸福,愿将父皇受封为亲王爵位时所居府邸改建为具有佛殿、经堂、僧舍之大,成立讲习五明之学的各个扎仓。”两位对此十分欢快,说:“小僧必然竭尽全力效劳!”使大很是兴奋。

  乾隆不只自始至终指点和看护雍和宫的改建工程,并且新寺即将完工之际,乾隆赐一藏语寺名“噶丹钦恰林”(dgavldanbyinchgsgling),意为“兜率绚丽洲”,并亲身撰写碑文,分立于天王殿前东、西两座碑亭,东为满、汉两体文,西为蒙、藏两体文碑。新建成的皇家雍和宫,规模弘大,都丽堂皇。据《蒙古释教史》记录:

  由大的御库广开施舍之门,成立兴建的衙署,将王府建成外面有广大围墙围护,里面有僧众聚合的大经堂。大经堂的左面是佛殿,左面是殿,还有显、密、声明、医学等四个扎仓的经堂、喷鼻积厨、拉章、僧舍等很多排衡宇的。各佛殿经堂中有无数佛像、等,经堂及僧舍的各类用品,甚至扫帚等都全数由府库供给。

  不难看出,雍和宫的改建,不只出自乾隆的旨意,并且获得清朝的高度注沉,其资金全从国库中提取,并成立特地办理机构,“由王室亲王当选派一人充任雍和宫最高行政,名叫领雍和宫事务大臣”,曲属清地方管辖。雍和宫改建完工后,“以章嘉和噶勒丹锡埒图为首的僧众为该寺举行了为期三日夜的昌大的开光典礼,朝廷赐给了泛博酬劳和布施。”

  雍和宫是以藏传释教格鲁派正轨的建制而设想的,寺内成立显、密、医药和时轮四大扎仓(学院),其教习堪布一律从选派高僧担任。据《蒙古释教史》记录:

  按照的号令,各个学院的以及担任经师的都要从召请,所以由哲蚌寺的哈东然绛巴阿旺却培担任显学院的,由色密院的官却丹达担任密学院的,由摩觉巴夏茸担任声明学院的,彭措赞林担任医明学院的。从拉萨三大寺和上下密院中召请洛色林哇等适合担任经师的十八人担任寺内的经师,并让从请来的列位举行对辩。大对此十分欢快,赐给列位绸缎等物品,赐给和尚们半月形僧帽及银两等。

  以上引文中所谓“声明学院”,亦称“时轮学院”,为雍和宫四大学院之一。其四大学院即显学院、密学院、医学学院和时轮学院,皆取格鲁派六大的结构根基分歧,只是规模上有所区别罢了。这种细分学科、款式严密的气概,恰是格鲁派分歧于其他派的次要特色之一。出格是送请出名的高僧担任雍和宫各个学院的专业教师,表白其师资力量相当雄厚。

  从雍和宫的整个结构来看,凸现了密的从体性。除了显学院外,其余学院皆取密慎密相关。密学院次要研究密义理,广授密法之和仪轨,善根入密之门;时轮学院,系密传承,次要天文历算和修学时轮金刚乘等;医学院,次要进修《四部医典》和《药王月珍》等,同时,举行密典礼。

  雍和宫招收学僧的前提和要求极为严酷,其学僧须从蒙古四十九旗、喀尔喀七部和汉藏地域聪慧青少年当选送,其方针培育“卑国政、知举止、谙例律”的释教优良人才,他们完成学业后正在京任职掌教,或赴藏蒙地域处事。据《蒙古释教史》记录:

  同年中从蒙古四十九旗、喀尔喀七部以及汉、藏等地搜集五百伶俐博学的年轻和尚入雍和宫学经,此中显学院有和尚三百,密学院有和尚一百,医学及声明两学院各有和尚五十名。寺内经堂轨制、说法听经轨制以及日常法则等,都按佛法清规制定,也几回再三驾临寺内看视。由府库内按月给僧众发给薪俸。

  雍和宫的和尚数目,虽正在整个格鲁派中不算良多,但正在内地藏传释教中可称得上“独有鳖头”。其时的雍和宫学僧,除正在四大扎仓(学院)教法仪轨外,尚兼负到宫廷和其他御园进行佛事勾当的“内课”使命,并担任离京外出时进行佛事勾当的“随营”职责。清廷将雍和宫视做御用家庙,选派室王公办理事务,内设总管印务处,办理京城、东陵、西陵、热河、五台山等地藏传释教。

  雍和宫做为京城皇家第一大僧院,正在京城、热河和五台山三大藏传释教核心阐扬了从导性感化,无论正在举行公共,仍是正在和尚学经等方面都具有绝对的权势巨子性。而雍和宫本身举行任何教典礼或,又要遵照或模仿格鲁派祖寺或大型的正统仪轨。如许才能显示京城皇家第一的地位。据《蒙古释教史》记录:

  火虎年(1746)二月,正在此新建的及第行祈愿大,二月初一大驾临僧众之中,由章嘉取噶勒丹锡埒图进行对辩,由新建的两部和尚举行立辩说,并由很多举行对辩,还模仿拉萨祈愿大,制定了授取学位称号的轨制。并命章嘉正在御驾前,为的僧众讲经,赐给章嘉和噶勒丹锡埒图以坐垫、靠背等用品,其下的和尚等也顺次赏给很多物品。如许,大及服事佛法的两位等,正在此为消弭衰损,完整无误地阐明教法的黄帽派的教法,因为此善愿之力,君臣三人聚首成立殊胜的功业,遭到所有佛子们的表扬,愿所有能察看思虑之人都和他们。

  雍和宫通过举行大型并请高僧讲经说法,使其成为亦喜好驾临的主要教勾当场合,又是通俗僧众受戒佛法的僧院。特别是乾隆四十五年(1780),第六世额尔德尼正在雍和宫佛殿向乾隆传法授戒,成为雍和宫史上最惹人瞩目的盛事,后人称此殿为“受戒台”,供人们抚玩和跪拜。

  除了周边的藏传释教寺庙群之外,正在紫禁城内另有都丽堂皇的藏传释教密。然而,迄今不为人知。这些取紫禁城相辅相成、融为一体的藏传释教圣殿,从一个侧面反映了藏传释教密精湛的文化内涵和奇光异彩的表示形式。

  综上所述,清朝出资新建或补葺藏传释教,是办理藏传释教事务、管理蒙藏地域的主要办法之一。雍正曾指出:“演教之地愈多,则佛法之流布愈广,而番夷之向善者益众。”故清朝蒙藏等平易近族藏传释教的习俗,“因其教而不易其俗”,通过“深仁厚泽”来“柔远能迩”,最终实现大清国“合表里,成巩固之业”的目标。清乾隆期间,尤为和拔擢藏传释教格鲁派。乾隆曾提出:“兴黄教,即所以安众蒙古。所系非小,故不成不之。”因而,以建制或修复成为推崇和搀扶藏传释教格鲁派的次要标记。